网上科普有关“摆脱“求不得苦””话题很是火热，小编也是针对摆脱“求不得苦”寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

“求不得苦”是佛教八苦之一，全称为虽复希求而不得之苦，指不能如愿、不得所欲的苦痛。现实生活中，很多人被“求不得苦”所折磨。十年寒窗，难保金榜题名；苦心经营，可能入不敷出；处心积虑，不免错失良机；海誓山盟，最终劳燕分飞；高山流水，不久天各一方。老天爷有时候就喜欢跟你开玩笑，你越想要什么，他就越不给你什么。一不小心你就陷于痛苦中无法自拔，蓝瘦香菇，郁郁寡欢，对得不到的东西耿耿于怀，消沉的意志极大地影响了工作和生活。

为什么会有“求不得苦”？可以总结为：需求太多，没能力得到。人的需求欲望是无穷尽的，欲望具有不知厌足的特性。所谓人是欲望的产物，生命是欲望的延续。人类社会却似一个永远不会干涸的欲望海洋，随时都可能掀起波涛和巨浪。我们既迷恋色、声、香、味、触的喜好，也贪求财富、地位、感情。这么多需求都想立刻满足还是有难度的，偏偏我们没有耐心去锤炼本领，炒股期望一天涨10%，考大学期望报个香饽饽的专业，找对象希望闪婚。希望越大，失望越大。相比于欲望的无穷尽，人的能力是有限的。

有没方法远离或者缓解“求不得苦”呢？我想到三个方法。

其一，修剪欲望。很多时候，我们的欲望只是一时冲动，我们都无法摆脱执念和妄想。你需要做的是叩击内心深处，你要的究竟是什么，背后的深层次的心理需求是什么？得到后会开心么？我一直以来都喜欢在淘宝买衣服，收藏宝贝后老是想买，很多时候即使买了也没怎么穿过，造成了很多浪费，我反复思考，我想要这么多衣服是为什么，后来终于明白了，我真正想要的是得到别人的认同。明白了这一点，我开始专注于阅读和写作，自我认同感高了，原来我不是一事无成。看到别人对文章的点赞和打赏，收获满满的幸福感。另外，应该先缓一缓，明天再想想自己是否还想要？你当时想要的东西，过几天就索然无味了。或许正如叔本华所说，人生就是在痛苦和无聊这二者之间像钟摆一样摆来摆去：当你需要为生存而劳作时，你是痛苦的；当你的基本需求满足之后，你会感到无聊。

其二，转移注意力。市场经济是残酷的，经历一番艰苦追求最终却得不偿失甚至一无所获的例子比比皆是，这时候，想走出煎熬，就要转移注意力。或寄情山水，或专注于提升自己的技能，或其他你喜欢的事情。人的意志力资源是有限的，当你全身心投入在一件事上，就没有多余的精力去自怨自艾，消耗能量了。

其三，随缘的心态。你的现状是一系列选择所导致的结果，环环相扣。佛经中讲：一切有为法皆是因缘所生。只有因，不能生果；只有缘，也不能生果。必须因缘和合，方能生果。‘因’就犹如谷物的种子，‘缘’则雨露水土。因缘结合才能结果实。有的人看上去四两拨千斤，赚钱很容易。实际上是之前正确的选择累积而带来的成果。而我们现在很辛苦，换个角度想，有没可能是以前的选择造成的。因果循环，现在的果是未来的因。不怨他不由人，心态平和，做好手头的事，环境、时机等等的因缘际会被你吸引，好运自然会到来。

愿你幸福。

南怀瑾：自己临终如何念佛

指正财运以外的其他发展运势。如兼职，打牌运啊，买彩运啊，炒股运等都为你的偏财运，那么如何转偏财运，论命，以干支阴阳五行的生克制化、刑冲合害为基础，从日柱的日干与其他各干支的关系而定出“十神”，其为比肩、劫财、伤官、食神、正 财、偏财、正官、七杀、正印、偏印。每一个“神”都有多种意思，并且受其他“神”的影响会改变原本的性质。

正常劳动收入比如薪水、做买卖的人的生意收入，种田人的天地产出所得等为正财。除此，比如**中奖、股票短期急涨、突然得到馈赠等都属于偏财。偏财运有两种看法：一种是喜欢，一种是担心偏财运太好，往往接下来会运气不好。因为好运都被消耗光了。佛经认为，偏财不好，是祖先积德所致，因此发了偏财等于把那些德行消耗了。

偏财是汉族传统八字命学的理念，也是八字命局中十神之一。轻财好义， 善于抓住机会赚钱得财， 并且多有机缘巧遇，因此经常获得意外收获， 很有交际手腕， 处理事情圆滑而机智， 喜欢帮助别人，照顾别人， 而且能博得众人的感谢。 喜欢与人谈笑， 本性慷慨， 口齿伶俐， 对物质眼光锐利， 有经济手腕，是个实业家型。

偏财的象征有： 一，有意外之财，不劳而获的象征。 二，不遇之机，竟而能遇。 三，邂逅之艳，落花有意。 四，纳妻之福，一说即合。偏财格的人轻财好义，善于抓住机会以赚钱得财，并且一生多有机缘巧遇，因此经常获得意外收获，尤其在金钱或女人方面，往往有戏剧性的离合得失，很有交际手腕，处理事情圆滑而机智，带偏财的人多半富侠义心，喜欢帮助别人，照顾别人，而能博得众人的感谢，并有轻财的趋势。 此格的人是活动家，喜欢与人谈笑，本性慷慨而诈，善造作，口齿伶俐，对物质，眼光锐利，有经济手腕是个实业家型。

偏财所具有的特性：慷慨豪迈，圆滑干练，机智敏锐，淡泊名利，坦白诚实，豪爽侠义，乐于助人，不喜虚饰，风流多情，见义不惜财，人缘特佳，女缘尤甚，极富交际手腕，眼光锐利，善于把握机会，深识理财诀窍，活力旺盛，不畏困难，积极进取，乃寿考之命。

偏财常被喻为多才多艺之星。如果其同柱或邻近若有食神或伤官，则会加强上述之特性，身强之人，可以建立极为辉煌灿烂之事业，乃大富之象徵。但若其同柱或近邻有比肩，劫财来克制者，上述之特性便会锐减，偏财之功能不易发挥出来。偏财在命局上是喜神而不被破坏时，则能表现其优点之一面，偏财者，性情急躁，善于利用机会，把握机会赚取钱财，其人做事乾净俐落，速战速决，不会拖泥带水。

偏财运有弱有强，每个人的偏财运都不一样。望以上回答能满意。

说人人可成佛，但佛经这么深奥，中文糸读都吃力，没文化人怎么能悟懂？

南怀瑾：自己临终如何念佛

我们心里所产生的思惟从哪里生起呢？以唯识学来讲，是第六意识的作用，受到外界色、声、香、味、触、法六尘的影响，所起的反应。但是，这些心理反应的思想还得依靠个东西才能够存在，什么东西？气，你呼吸停止了，就没有办法思想了。

我见过有些人，学佛学了一辈子，最后躺在医院里，呼吸短促，旁人说你赶快念佛啊！可是就是念不出来，没有气了。你看人死的时候，呼吸接不过来，上 头 咳 一声，下面的肛门一松，气脱开了，没有办法。我有很多这样的朋友，念佛念了一辈子，我去看他，叫他念佛，可是,却很可怜，念佛念了几十年，什么是念佛法门也不懂，只以为「阿弥陀佛、阿弥陀佛...」，口念着才叫念佛，最后躺在病床上，嘴巴动不了，一筹莫展。

「阿弥陀佛、阿弥陀佛...」，那是念佛号，不是念佛。真正的念佛，不一定嘴巴念，心里面想着佛就可以了，也不一定要想什么庄严的佛像。如同临终前，想儿子还没有到，忍着这口气，心里头挂念着，我们只要把想念着儿子，想念着情人这一念，把对象一换成佛就对了。可惜，多少人念佛念了一辈子，始终没有搞清楚。你叫他念佛，他念不上来，对的呀！因为他的气散了，「阿、阿」不出来，思 惟 接 不上来。可是我请他念佛，他摇头意思说念不出来，这时他不已想到佛了吗！又怎么说无法念呢？

所以注意！我们不要忽略了「恒作是念」几个字，并不是说懂得了这个道理，有了这个观念想法之后就可以了事，须有实际的功夫。恒作是念的「念」等于佛的念，心中始终牵挂、惦记着这一件事。再例如自己的父母亲病重快要去世了，可是，还必须要在外面办公、应酬，尽管在处理事情或者在讲话，而心中则惦念着家里的亲人，没有刻意去想他，念头却始终在心中挂着，这就叫做「念」。念佛是要在心里念着、止住，并不是在嘴巴干叫「阿弥陀佛、阿弥陀佛」。

整理自《圆觉经略说》

一个真有修持的人，他在断气以前，他的正念是存在的。譬如修密宗的人，或者修净土宗，观阿弥陀佛的人，他到这个的时候，嘴里念不出来，气力没有了，意识分散了，但是，他的信念，不去管自己死不死，只要想一个佛像，心中想着佛的这个正念存在，拿基督教来讲，他一定得救，上升了。这个叫念佛，不是嘴里念。

所以跟一般不懂的人说：「你这个时候念佛啊！」很多学佛的答复我，「唉……老……老师啊……我念……念不出……来……」我说，「你好笨蛋啊！你怎么会跟我讲话？你跟我讲话，这个就是念啊！念佛，就是念头里有个佛的观念，并不是嘴里在念阿弥陀佛。」可是他已经听不懂了，意识力量不够了。所以看到很多学佛的，不管学密宗、禅宗、净土宗，到最后都是没有把握，做不了主。我们用四个字批评，叫「浪死虚生」。尽管出家，在家，学佛，信其它的宗教，白活一辈子，到临死做不了主。所以很多信宗教学佛的，都并没有得到好处。

《人生的起点和终点》

念佛修净土的更要注意喽！你现在光念佛号，到临命终时－－临死的时候，这口气不来，你想念佛号念不出来。所谓念佛并不是叫你嘴里念啊！而是一个念头、一个影子。现在，你观「阿弥陀佛」也好，观「观音菩萨」也好，你只要迷迷糊糊有这个影像就好，先不要求清晰。先把它练习熟，到临命终时，念头起不来，妄念起不来，这个阿赖耶识种子所形成的这个影像依然在。那个时候四大要分散，这个肉体要死亡了，这个影像更清明，等于梦中身体一样。所以你现在练习惯了，到时候自然往生西方，往生净土，这就是念佛。

你观「阿弥陀佛」或者「观世音菩萨」，把影像就定在心中，无论你走路，吃饭，都可以一面观想，一面做其他的事。随时随地都在观想，很自然地观。懂了没有？所谓观想，并不是用第六意识的妄想去观哦！而是第六意识的现量境，是第七识的根，第八识的功能的影像。

所以一般人跟我说：「哎呀！你是禅宗，我是念佛的。」去你的！你懂得净土？这就是净土初步的修法，你翻开《观无量寿经》看看，你看我的话错了没有？平常你看不懂，我却看懂了。就是你不修持嘛！不证得就不懂。

讲到念头，我们只知道，心里的思想是念头，却不知道连四大地水火风也是一念所生，都是这一念变出来的。这一念就是业力，念转得过来，业力也转得过来。所以禅宗了心，就是了这一念，这一念就是五阴，就是八识。修是修这个，不是光修第六意识。第六识一念一念来，也一念一念地去，所以你一念不能了第七识、不能了第八识，还学什么禅！

我们平常只在心中搞一点意识清明，那是第六识一部分的事，差得远啊！到了临死时，四大要分散时，你平常所得的清净，所得的功夫，一概用不上了，因为单单一个第六意识起不了什么作用的，婴儿生下来，第六意识没有分别，老年糊涂了，也没有用，可是那第七、第八识还在作用，这一点要知道。所以，临死时，你叫他念佛，他说：「不行了，不行了！」真是不行了，但是你怎么还会说话呢？这时第六意识涣散了，只能起一部分作用。所以，一念不了第七、八识，你学什么禅，了什么念！

整理自《习禅录影》《如何修证佛法》

一般人对于生死问题是看不开的，不但生病时窝窝囊囊，哎呀哎呀叫，让在旁边照料的亲友心惊肉跳；死时更颠颠倒倒，痛苦得很，自身作不了主，拖累了别人。我们学佛念佛，无非是要突破生死的限制，解脱生生世世的轮回之苦。

有些朋友，真不行了，到了临终的时候，我去看他，一家人围着病床哭哭啼啼，伤心落泪。我说老哥啊，念佛吧！病人有气无力，很可怜地说，念不起来。我说怎么念不起来呢？你不是学佛几十年了吗？但是，他念不起来就是念不起来。我说你还会讲话，他说是啊，我现在在跟你讲话。嘿！这不就是了吗？既然会开口说话，怎么念不了佛？还直说不行不行。况且，我叫他念佛，他说念佛念不起来，其实不已经想到佛了吗？就这一念把握住就对了，可惜自己平常没有弄清楚这个观念。

病人说不行不行，你说他不行了吗？真的不行。明明话会讲，为什么念佛的念头转不过来？这个关键，诸位要好好注意。说话和念佛都是同样自己的心在发生作用，又有什么难呢？只怪平常念佛，对于什么是念佛这一念，糊里糊涂的，嘴巴念念就算，白白错过往生西方的机会。

什么是念？念有时也可以代表心。我们的生命，可分成两部分，身体上的感觉和思想上的知觉。二者合拢来，就是心，就是念。我们晓得，佛经上面经常说「一念之间」，一念之间是什么？我们，人坐在这里，不要做功夫，自自然燃地呼吸，不呼吸就死了。气一呼出，不再进来，或者吸进来，不呼出去，生命便要死亡，呼吸一来一往，一进一出，这生命才活着。生命就是一口气。一口气一来一往，一呼一吸之间，依佛学讲，叫一念，而这一念还是粗略而言。这粗的一念，一呼一吸之间，究竟包含有多少感觉思想呢？佛经上说，一念之间有八万四千烦恼。这就要靠大家去体会了。佛绝不会说谎，佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者。譬如我们的脉搏跳动，一分钟七十几下，每跳一次，究竟有多少思想念头生灭呢？很多很多，只是一般凡夫自己察觉不出而已。

那么，我请问诸位，你们光是口中靠南无阿弥陀佛六字洪名，想了断生死，往生西方，而实际上心中却掺杂那么多生生灭灭的妄想杂念，并非真正念佛，这样成吗？所以，念佛决不会白念，但是糊里糊涂混日子的人却不易得力。我们念佛，却不明何谓念佛，这是自欺，自己辜负自己。

那么，什么才是念佛的那一念呢？现在我做个比方，你欠了人家的帐，说好明天三点半前必须还人家，可是明天实在凑不出这笔钱来。此时你坐在这里念佛，心里直挂着明天三点半一到怎么办？那真是牵肠挂肚，忧心忡忡，念念不忘，整个心都悬在这件事情上面，无法忘怀。像这样子的念，才是我们念佛所需要的。又如年青人恋爱，追求异性。虽然坐在此地听课，心里头还想着他（她），现在，不知到了哪里？干些什么？如此坐在这里，心中七上八下，整个的思想都被对方的影子盘踞住了，痴痴地想，挥也挥不掉。这是思念，我们念佛也要这样，天天想着阿弥陀佛，时时刻刻惦记着他，乃至不需这四个字或六个字的名字，心里头只这么挂着这个念－－佛，成为一种习惯，那就对了。

韩愈说过的两句话很有道理：「穷极则呼天，痛极则呼父母。」一个人穷困无立锥之地，没钱穿衣吃饭，到了没有办法的时候，就喊我的天啊！有时候，不小心受了伤，或者是给人打伤，痛极了，哎呀我的妈，自然呼叫出来。人一到紧急危难的关头，这一念强烈的寻求依靠之心，正是我们念佛求生西方的根本。要以这样的心境来念，才是真正的念佛。

此时，念佛不一定有「南无阿弥陀佛」的佛号。直到严重危急时，阿弥陀佛一字一句没有了，只剩挂着阿弥陀佛这一念，一个佛的观念深深印在心里，作为依靠。若是临命终时，就以这么一念，决定往生西方，莲花化生。我们念佛，如果不懂这个道理，全然想以凶猛地念阿弥陀佛佛号，求得一心不乱，那永远也没办法达到。因为你是用散乱心在念佛，一字一声，一句一句，皆是生灭法。生灭法便是散乱。

我们念佛一定要认清这个念，是全心全意的想念，不只是口宣佛号便成。什么是念呢？在你心中引起一个影像，你永远丢不开，永远不能忘记，「心不忘失，明记为性」，这就是念。一般人念佛「南无阿弥陀佛」，只是嘴里念念而已，根本就没到心里去。念，就须要随时放于心中，随时记得，那才是真正的念。修行的重点是在念，要把修行变成一个习惯，不能涣散、散乱，要念念清净。大家学打坐修禅要明白一个道理，打坐是很普通的事，那只是让你的身体休息一下而已，禅定的境界才是心念的功夫。至于说气动啊，脉动啊，特异功能啊，都不算什么。就好像你点蜡烛，旁边一定会有黑烟，大家如果把黑烟当成了光，那就大错特错了。

整理自《定慧初修》《现代学佛者修证对话》

这里传给大家一个观想修法，在生病的时候，应该起一个念。这个念不是思想，但是离不开思想，所以叫思念，有那么一个作用，它可以离开身体而存在。你们有发高烧的经验吧，烧得迷迷糊糊的时候，你什么都不想了，但是，你晓得现在自己病了，那个就叫作念。我们现在坐在这儿想来想去的，都是妄想，不是念。到临死的时候，南无阿弥陀佛这六个字，或者阿弥陀佛这四个字，都没有了，但是这个念头要挂着。

念又可以说就是相思病，这是广义的相思病，不只是男女之间的想念。你那炒股票想发财的心理也是念，时时关心股票的价格。你有没有去想呢？没有，但是心里又随时放不下来，这就是相思病，就是念。你把这种恋爱、炒股票的念转为念佛，也就可以成就了。

这个念成就了，等到身体四 大 分 离的时候，你把身体放开，让它痛苦，但要把握到这个念，一刹那之间，擦！一下，就像乌龟脱壳了，就飞上天去了。这一念坚定了，没有不往生西方极乐世界的。一般人念了一辈子的佛，到了临死却不知道这一念，因为身子的痛苦或者脑细胞烧坏了，没有办法把南无阿弥陀佛这几个字符串起来，但是那个能念佛号的，一念到这个就是了，不须要把每个字符串起来。你见过阿弥陀佛的像，到那个关头，一念之间就是这个像，能做到这样，即使不往生，再投胎来的时候，一定相貌好又聪明，决不会堕落。这个时候的念不是无知，不是妄想。

《维摩诘的花雨满天》

以上文字内容《如何修证佛法》、《人生的起点和终点》、《圆觉经略说》段落摘选于《南怀瑾选集》。

谈谈佛教的哲学性

有些人看佛教的书籍后，会觉得佛教的哲学性强，这一点是不争的事实。关于佛教的哲学性我说两点自己的看法。若有错误的，欢迎指正，求主保守我的口。

如果在基督教的早期，基督教早期从希腊哲学吸收了不少东西，如果基督教的早期出现在东方，或许从佛教里面吸收一些哲学思想还是一种有益的做法，但是现在，如果要从佛教借鉴一些哲学观念，纯属六指挠痒—多此一举。

先不说别的，我们看看现在西方的哲学境遇怎么样，在西方学术界，处境最差的可能就是哲学了吧，可以说西方哲学已经死掉了。在看看东方哲学，就佛教来说，有多少佛教徒在意那些玄妙的哲学？恐怕没有几个。佛教里面发展最好的应当是藏传的一支，其他的支派的发展实在乏善可陈。藏传一支重视的是什么？藏传一支其实大部分类似于瑜伽气功一类的东东。

总之，哲学已经进入死亡期了，尽管这些哲学还能引起一些心灵的共鸣，但是我从未看到它有什么生命的迹象。

下面我想说一下佛教的哲学特点。就我的感觉来说，佛家的哲学有这几个特点：

其一、太过古典了。考虑到佛教产生的时代，它不可避免的具有那个时代的特征。古典的哲学都喜欢建立一个彻上彻下的包罗万象的世界观和宇宙观，而且总希望建立一个圆融的无矛盾的体系。

这是古典哲学的通病，总想什么都知道，什么都了解，什么都要解释一通。

其实稍有理智的人都知道，这是不可能的。因为人的认识能力和认识范围是及其有限的，一个认识能力如此有限的人类，要想解释完整个宇宙，是根本不可能的。除非他是神。

所以，佛教特别喜欢造一些神僧、高僧，现在通常叫什么什么大师，非如此，佛教徒的信心很难建立起来。

“除非他是神。”但是一个人毕竟不是神，这就造成了佛教的现代困境，这个现代困境也是所有古典哲学都面临的困境。

因为一个包罗万象的哲学体系，不可避免的被证实有许多错误的东西，一旦证明了其错误，这个作者马上就会被从神坛上拉下来。

其二、逻辑性、实证性、实用性差

哲学的愿意就是“爱智慧”。在古代，哲学的确能给人知识个智慧。

我们知道，古代的哲学是包罗万象的，在牛顿的时代，自然科学还包含在哲学里面，被成为自然哲学。牛顿的物理学名著好像就叫“自然哲学及其数学原理”。所以，在古代，哲学是人们主要的知识和智慧的来源。

但是，现代社会大不一样了。到了现代社会，哲学已经被分离为三个部分，一部分是讲究实证的自然科学，另一部分是讲究逻辑思辨的数学和逻辑学；再一部分是讲究实际应用的实用科学。

1、若讲逻辑学，西方神学可以说已经达到逻辑的顶峰了，佛教的逻辑若面对没有神学训练的基督徒还有用，若面多经过神学思辨训练的基督徒，实在没什么可炫耀的。

2、若讲实证，佛教特别喜欢强调自己的可验证性，但是佛教的所谓验证性，根本不符合现代意义上所说的验证，充其量是禅修下的一种感觉。这些感觉根本经不起较真儿，一较真儿，这些佛教所谓的验证，就如日出后的大雾，迅速散尽了。

比如说，某个五明佛学院，吹什么至少有300什么什么菩萨。既然那么多菩萨，必定有很高的智慧吧，既然你有那么高的智慧，解个数学的难题总不是什么难事吧？你让他们解个方程看看，我看不见得比一个数学系的大学生更好。

3、说到实用性，据说现在有不少和尚炒股，不知道那些和尚现在是赚了还是赔了。

其三，佛教哲学还是具有一定的美学价值的。

现在不少影视剧中，少不了各种各样的和尚，说一些普通人似懂非懂的话，这就是佛教哲学，佛教哲学的确还是有一定的美学价值的。

其实真的别小看这个美学价值，其实，在港台，之所以基督教不如佛教发展的好，武侠小说和相关的影视剧可谓功不可没，许多人正是在这些影视剧里面接触佛教的。

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